История философии: вводный курс. О. В. Козлова
Оно остается актуальным и в настоящее время.
Легизм — социальное учение Древнего Китая (школа законников). Основоположниками легизма были Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) и Хань Фэй (288-233 гг. до н.э.). В III в. до н.э. легизм стал официальной идеологией. Основной вопрос легизма (как и конфуцианства): как управлять обществом? Легисты выступали за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм — это философия сильной государственной власти.
Основными принципами легизма являются:
— человек обладает изначально злой природой;
— человеком движут личные эгоистические интересы;
— интересы отдельных людей, социальных групп взаимопротивоположны;
— во избежание произвола и всеобщей вражды необходимо государственное вмешательство в общественные отношения;
— государство должно карать провинившихся граждан и поощрять законопослушных;
— основным стимулом правомерного поведения граждан является страх перед наказанием;
— поведение людей определяется законами;
— законы и наказания одинаковы для всех (простолюдинов и высших чиновников);
— государственный аппарат формируется из профессионалов, а не по наследству;
— государство имеет право вмешиваться в общественные отношения, в экономику, в личную жизнь граждан.
В основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники философской мысли. В связи с этим выделяют три основных этапа:
XVI-VI вв. до н. э. — ведический период;
VI-II вв. до н. э. — эпический период;
II в. до н.э. — VII в. н.э. — эпоха сутр.
Веды (дословно — «знания») — религиозно-философские трактаты, созданные пришедшими в Индию из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев. Веды включали в себя:
— «священное писание», религиозные гимны (Самхиты);
— описание ритуалов (Брахманы), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов;
— книги лесных отшельников (Араньяки);
— философские комментарии к Ведам (Упанишады).
Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывает заключительная часть Вед — Упанишады (дословно с санскрита — «сидение у ног учителя»), в которых дается философская трактовка Вед.
Основными источниками философии на эпическом этапе (VI-II вв. до н.э.) являются поэмы — «Махабхарата» и «Рамаяна». В эту же эпоху появляется учение, оппозиционное Ведам, — буддизм и появляются философские школы, развивающие ведическое учение (йога, веданта и др.).
Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (II в. до н.э. — VII в. н.э.). Это краткие философские трактаты, рассматривающие отдельные проблемы.
Учение о бытии и небытии (онтология) опирается на закон Риты — космической эволюции, цикличности. Бытие и небытие ассоциируются с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). Брахма-Космос живет 100 космических (864 000 000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится тоже 100 космических лет — до