Kobiety w Europie Środkowo-Wschodniej w perspektywie interdyscyplinarnej. Группа авторов
уже в IX веке), представляли собой собрание фрагментов Луга Духовного, Лавсаика, Истории монахов Руфина, Апофтегмата Патрум. Во всех этих трудах присутствует женский след, хотя иногда весьма замаскированный, иногда – очевидный, как в случае написанного под влиянием Мелании Старшей Лавсаика. Фрагменты Апофтегмата Патрум можно найти и в Изборнике 1076 года; для нас наиболее важны фрагменты, касающиеся двух матерей пустыни: аммы Синклитики и аммы Феодоры. Речь здесь идет о послании матери Синклитики о посте68, представляющем собой славянский перевод фрагмента Жития Синклитики Псевдо-Афанасия Александрийского,69 и о фрагменте Жития Феодоры Александрийской70, редактированном Симеоном Логофетом.
Синклитика пишет о истинном посте, отождествляемом с греческим словом askesis. Аскеза бывает хорошей и плохой. Хорошую аскезу, орудием которой является, в том числе, пост, можно отождествить с философией, то есть любомудрием. Плохая же аскеза, или псевдоаскеза, сводится только к безмерной демонстрации презрения к телесным потребностям. Рассуждения о пользе поста (напр., в сочинениях Феодосия Печерского, Кирилла Туровского) представляют важную для оригинальной древнерусской литературы тему. Но источником вдохновения для этих рассуждений служили не столько высказывания Синклитики, сколько известные по Изборнику 1073 года тексты раннехристианских авторов и отцов церкви Епифания Кипрского, Каппадокийцев, Иоанна Златоуста71.
Фрагмент Жития аммы Феодоры Александрийской, в свою очередь, представляет собой своего рода советы ребенку. Феодора подчеркивает важность чистоты души и тела: целомудрие и девство в противопоставлении сластолюбию и плотоугодию, а более широко – бесстрастие представляется важнейшей из добродетелей. Добродетель выражает гармонизацию praksis и theoreia в жизни подвижника. Размышления над этой темой обнаруживаются в трудах Иоанна Златоуста, Григория Нисского, Григория Богослова, Афанасия Великого, Евагрия Понтийского, Исидора Пелусиота – известных на Руси по упомянутым выше флорилегиям.
Обретение гармонии praksis и theoreia можно сравнить с нахождением в жизни золотой середины. Этому идеалу, по Григорию Богослову, соответствовали Афанасий Александрийский, Василий Великий и Макрина Младшая, достигшие полного бесстрастия, что делало их didaskaloi, то есть учителями. Этим святым удалось преобразить страсти в добродетель. Бесстрастию, то есть очищению души, способствует прежде всего молитва, то есть созерцание, которое возносит душу над мирской жизнью и водоворотом страстей. Бесстрастие уподобляет человека ангелам.
Возвращаясь к нашей основной теме, следует помнить, что положение женщины на Руси сводилось, главным образом, к исполнению ею роли матери и жены. По сравнению с мужчиной, она не обладала многими привилегиями, но ее статус нельзя назвать рабским. Об этом свидетельствуют сохранившиеся деловые документы, прежде всего, Русская Правда
PG 28, col. 1549.
См напр.