Religión y juventud. Luis Bahamondes
fueron sustituyendo a los valores tradicionales que representaban a una mayoría” (Injuv, 2015: 125).
Uno de los supuestos más importantes sobre el que descansan aquellos planteamientos que auguraban tiempos de crisis para el fenómeno religioso, tienen relación con la imposibilidad de reproducir la religión en las nuevas generaciones. Cuando se habla de “decadencia de prácticas y creencias religiosas”, “privatización de la religión” o “distinción de las esferas seculares” (Casanova, 2007), la emancipación de las nuevas generaciones respecto de instituciones y ataduras precedentes, aparece como la evidencia irrefutable de un proceso secularizador que adquiere formas diferentes en distintas partes del mundo. La crisis de las instituciones administradoras y socializadoras de sentido, siguiendo a Berger y Luckmann (1997), implicaría una dificultad creciente de las iglesias tradicionales en la universalización de esquemas valóricos y normativos a medida que pasa el tiempo. La disminución en la ordenación sacerdotal, la baja en la observación de sacramentos y comportamiento ritual, el desapego y la volatilidad de las creencias, parecen ser elementos que confirman el desafío que implica la reproducción generacional de la fe. Frente a ello, las lógicas de acomodamiento al pluralismo moderno de las iglesias, tales como el aggiornamento católico y su contribución a la tercera ola de democratización (Casanova, 2012), así como la integración de dinámicas de competencia por la adhesión de los fieles entre “firmas religiosas” (Berger, 1971; Stark y McCann, 1993), parecerían inevitables.
No obstante, la evidencia parece indicar que el proceso de transmisión generacional puede ser diferente incluso si observamos de cerca nuestra propia sociedad. La hegemonía del catolicismo, aunque existente aún en términos de adhesión estadística y nominal, parece disminuir de forma constante en las últimas décadas. Sin embargo, dicho comportamiento resulta distinto si consideramos la acentuada segregación socioeconómica que impera en la sociedad chilena. Como demuestra Thumala (2007), incluso en los sectores de élite socioeconómica, quienes por definición son los que más se benefician de los procesos de modernización, el ethos compartido entre quienes se declaran religiosos y no religiosos posee una matriz profundamente católica que alimenta valores y códigos tan hegemónicos como la participación ritual en la misa, la defensa del modelo católico de familia o la importancia de la educación religiosa de los hijos. Ciertamente, el nivel de involucramiento y participación religiosa pueden ser bastante disímiles, siendo los movimientos integristas quienes más reditúan de dicho escenario; no obstante, pareciera ser que dentro de los sectores de élite, la reproducción generacional descansa en primados compartidos pero no universalizables al resto de la población del país. De igual forma, la complejidad de esas mismas condiciones nos habla de razones que exceden los cánones de lo que tradicionalmente se considera al momento de hablar de una transmisión exitosa de la fe.
Tal como menciona Bordes y Algranti (2014), el problema de las creencias y adhesiones religiosas es más complejo de lo que habitualmente se cree y está profundamente permeado por un sentido común transmitido desde las propias instituciones religiosas. Al momento de caracterizar, y especialmente contabilizar, se tiende a poner el acento en determinadas dimensiones de la creencia y no en el fenómeno en su conjunto. La adhesión, comprendida como un conjunto más o menos articulado de prácticas y representaciones que permiten establecer un vínculo de referencia, es absolutamente diferenciada si se evalúa desde lo ético (enunciados o ideas-fuerzas), lo técnico (usos rituales) o lo estético (consumo indistinto de mercancías). De ahí que sea necesario repensar las categorías de lo que consideramos la transmisión concreta de una fe en cada uno de estos niveles, logrando distinguir entre las condiciones mínimas de reproducción generacional en una sociedad moderna y plural, de aquellos modelos ideales defendidos por autoridades religiosas nostálgicas de una religiosidad hereditaria.
1 Usaremos las siglas NSA, NSM y NSB para designar nivel socioeconómico alto, medio y bajo, respectivamente.
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