Lo sensorial y lo emocional en la vivencia ética y en la espiritualiad. Ramón Rosal Cortés
la actitud de la serenidad y no en el caso contrario.
También podrá haber suscitado atracción hacia esta actitud la contemplación del rostro y la escucha del diálogo de personas, que habiendo padecido situaciones dolorosas –y, a veces, incluso trágicas- habrán sabido conciliar su libre expresión verbal y no verbal de su profunda tristeza o indignación, con un sentimiento básico de serenidad, de paz, incluso de alegría, gracias, en muchos casos, a profundas convicciones desde una filosofía de la vida o cosmovisión que les habrá capacitado para ello.
Volviendo a lo referente a la contribución de los procesos sensoriales en la vivencia de la serenidad, el mantenimiento de esta lo logrará más fácilmente la persona que aunque no se abstenga de captar con su sensibilidad la realidad de sus vivencias dolorosas –por miedo, o indignación, o tristeza, según los casos, y de las circunstancias que las provocan- sepa también fijarse (a ser posible con atención profunda) en otro tipo de experiencias que impliquen logros, buenas noticias suscitadoras de alegría o esperanza. En el modelo de la Psicoterapia Integradora Humanista (Gimeno-Bayón & Rosal, 2016 y 2017), entre las patologías que hemos identificado respecto a la receptividad sensorial, señalamos precisamente la que denominamos falta de atención a elementos que aportan información relevante (más frecuente en el trastorno paranoide de la personalidad). Muy opuesto al trastorno de la persona que tendería a vivir una pseudoserenidad (del escapista o del emocionalmente reprimido) que, en este caso le atribuíamos un trastorno por bloqueo externo deliberado: supresión de información sensorial concreta (más frecuente en el trastorno de personalidad por evitación).
El lector podrá aquí considerar –en relación con la dolorosa experiencia colectiva de la pandemia del coronavirus a la que me he referido en el apartado anterior- cuáles serán las condiciones requeridas para mantener la serenidad auténtica, sin ningún tipo de pseudoserenidad, por parte de los que estarán sufriendo sus graves consecuencias. Podrá también tener presente el testimonio de muchas biografías o autobiografías, como también de estudios de Filosofía de la Historia, sobre las consecuencias humanizadoras positivas, para las personas, y para la ciencia, las artes y la espiritualidad, producidas en no pocos casos, tras acontecimientos que el filósofo Ortega y Gasset calificaba como “naufragios” inevitables en la existencia humana individual o colectiva. Ahora bien, la esperanza suscitadora de serenidad a la que pueden dar lugar estos testimonios pasaría a ser deshumanizadora si solo condujese a estar constantemente propagando, respecto a la pandemia, el mensaje “todo acabará bien” y aplaudiendo con alegría a toda persona que logra ser curada y despedida del hospital. Para que esta alegría y consiguiente serenidad fuese auténticamente humanizadora, la persona tendría que saber prestar también atención -acompañando en el sentimiento de duelo- a las personas que habrán estado sufriendo por la muerte de un ser querido, en muchos casos sin poder despedirse de él con una cercanía afectuosa.
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