Die Eucharistie als Opfer der Kirche. Michael Hesse
Aion eingetreten. Mit ihm ist die Kirche in den neuen Aion eingetreten und zugleich auferstanden zu ewigem Leben.364 Der Eingang des Menschen in den neuen Aion liegt für Casel definitiv allein in Christi Tod und Auferstehung begründet. Der Christ erlebt dies in pneumatischer Weise, d.h. das Christusmysterium, nichts anderes meint ja das Geschehen von Tod und Auferstehung in Casels theologischem Ansatz, ist das Bild der verschleierten aber wirklichen Gegenwart Christi.365 Neben dem natürlichen Leib Christi findet sich in Casels Schriften immer wieder der Begriff „pneumatischer Leib Christi“, womit er die Ekklesia selbst meint. Die Verklärung und Erhöhung Christi hat Christus seiner Menschheit nach zum Pneuma gemacht, und dadurch ist die Ekklesia, als erlöste und verklärte Menschheit, von ihm in seinen Leib, seinen pneumatischen Leib eingegliedert. Wenn aber der natürliche Leib Christi der Tempel des Neuen Bundes ist, dann muss dies ebenfalls für den pneumatischen Leib Christi, die Gemeinde Christi, gelten. Die Ekklesia wird daher von Casel als Gemeinschaft von Haupt und Leib, als der Tempel des Neuen Bundes gesehen.366 Der steinerne Bau der Kirche ist für ihn Symbol des wahren Gottestempels: Christus mit der Braut Ekklesia.367 Damit sind beide fundamentalen Kirchenbilder Casels genannt. Casel versteht beide Kirchenbilder als zwei Bilder einer einzigen Wirklichkeit. Die Leibidee drückt die vollkommene Einheit von Kirche und Christus aus, die Verschmelzung von Gott und Mensch, die bei der Brautidee durch die Wahrung des geschöpflichen Charakters der Ekklesia nicht gegeben ist.368
In einem ersten Angang werden wir zunächst das Bild der Kirche als Leib Christi genauer betrachten. Wir müssen uns für die vorliegende Arbeit vor Augen führen, welches Grundverhältnis Casel zwischen Christus und Kirche sieht, um damit einsehen zu können, wie dadurch das Verhältnis des Opfers Christi zu einem Opfer der Kirche zu erklären ist, bzw. wie ein solches Opfer der Kirche in Casels Sinn zu definieren ist.
2. Ekklesia als Leib Christi
Wenn Casel vom Leib Christi spricht, so tut er dies in einer dreifachen Unterscheidung: 1. Der natürliche Leib Jesu Christi 2. Der eucharistische Leib Christi und 3. Der mystische bzw. pneumatische Leib Christi.
2.1 Der pneumatische Christus
Mit Berufung auf Eph 1,23 nennt Casel den pneumatischen Leib den Bräutigam der Kirche. Er betont, dass nur der durch den Kreuzestod zum Pneuma gewordene Leib Christi zum Bräutigam werden konnte.369 Schon der vorhergehende Vers Eph 1, 22 ist für die paulinisch geprägte Betrachtung der Leibidee der Kirche bedeutungsvoll. Casel übersetzt und interpretiert: Ihn – Christus – gab er zum alles überragenden Haupte der Ekklesia, die da sein Leib, die Fülle dessen, der sich in allem und in allen zur Fülle entfaltet. Es geht darum, die Ekklesia als die ganz von Christus Erfüllte zu sehen, und er betitelt sie als die Fülle Christi. Die Verbindung von Leibidee mit der Aussage der Fülle Christi meint das Erfülltsein des Leibes mit der Fülle des Hauptes. Die Ekklesia bildet gleichsam das Gefäß, in das Christus seine Fülle eingießen kann. Letztlich bedarf es der Aufnahme aller Menschen in den menschgewordenen Logos, damit die Fülle Christi offenbar werden kann. Casel betont, dass Christus in sich bereits vollendet ist, doch er jeden braucht, der berufen und erwählt ist, ein Glied des pneumatischen Leibes zu sein, damit am Ende der Welt die Fülle Christi offenbart werden kann.370 Was meint diese Fülle Christi? Casel unterscheidet zweifach die Ekklesia als Fülle Christi. Zunächst strömt Christi Pneuma auf die Kirche über und wächst in ihr bis zum vollen „Altersmaß“. Andererseits offenbart und entfaltet nach außen die Kirche die Fülle Christi. Dieses Zusammensein von Christus und Ekklesia bildet den einen pneumatischen Christus, der das Ziel der ganzen Oikonomia ist. Schöpfung und Heilsordnung erfüllen sich in diesem einen pneumatischen Christus, wie die Textstellen Kol 1,19 und Eph 1,22f gedeutet werden.371 Wie kann man hier von einer einzigen Einheit sprechen, bei einer großen Zahl sich zu Christus bekennender Menschen? Für Casel setzt das Einssein mit dem Herrn bei einer Person, einem Ich, an. So findet sich bei Casel die (augustinische) Aussage, dass alle aufgenommen werden in das Ich des Heilandes. Christus und Kirche sind der Christus, der aus Haupt und Leib besteht.372 Casel paraphrasiert daher zu Augustinus:
„Christus und die Kirche sind ein einziger Mensch, eine einzige Person, ein einziger Gerechter, ein einziger Christus, der Christus.“373
Dabei sieht Casel das Einheitsprinzip dieses einen Christus im Pneuma gegeben, das wiederum aus der Verklärung Jesu stammt (Eph 4,4).374 In der Analyse des Kirchenjahres, in Bezug auf dessen mysterischen Aussageinhalt, sieht Casel beispielsweise, dass am Fest der Geburt des Herrn zugleich die Geburt des Leibes gefeiert wird, der in der Geburt des Hauptes mitgezeugt wird. Die Aufnahme des Menschenleibes durch den Sohn Gottes bewirkt zugleich die Aufnahme in den pneumatischen Leib Christi. Für Casel erstreckt sich die Menschwerdung Christi auch auf die Ekklesia. Haupt und Leib bilden somit den einen Sohn Gottes. Dabei unterscheidet er das Sohnsein in vollem Sinn, das nur Christus selbst zusteht, als das Leben in Fülle, vom allgemeinen Sohnsein, das als Leben vom Vater empfangen und ihm zurückgeschenkt wird und auf die Glieder der Kirche zutrifft.375
2.2 Eingliederung des Menschen in den pneumatischen Christus
Die Eingliederung der Gläubigen in den mystischen, d.h. pneumatischen Leib Christi, ist die Grundlage der christlichen Gemeinschaft. So gelangt Casel zu der Definition seines Begriffes vom „Gottmenschen“, der schon einige Male gefallen ist. Er ist das mystische Haupt aller an ihn Glaubenden, die durch die Taufe ihm einverleibt wurden. Vom Haupte aus durchdringt das übernatürliche, göttliche Leben, eben das Pneuma, den gesamten Leib und vollendet ihn zu einem geschlossenen Organismus, der fortan ein einziges Lebensprinzip hat. Dabei unterscheiden sich zwei Wahrnehmungsformen. Im himmlischen Bereich teilt sich diese Einheit unmittelbar mit. Dem irdischen Gläubigen ist diese Unmittelbarkeit noch nicht geschenkt. Er muss daran glauben und hat dafür als Unterpfand die Mysterien der Kirche, an erster Stelle die Eucharistie. Sie ist als sakramentaler Leib Christi die Nahrung für den mystischen Leib Christi. So wird die Eucharistie zum Einheitsband des neuen und ewigen Bundes. Casel betont damit, dass die Eucharistie sowohl die Gläubigen mit Gott, als auch untereinander verbindet.376 Die Gläubigen essen und trinken den getöteten Herrn und werden auf diese Weise ein Leib mit ihm, getränkt mit seinem einen Pneuma, wie schon Paulus in 1 Kor 12,13 schreibt. Das Trinken des Blutes bedeutet die innigste Vereinigung mit Christus selbst. Casel betont zugleich, dass die Eucharistie schon sakramental die Auferstehung beinhaltet, da sonst gar nicht vom Sakrament des Heiles gesprochen werden kann.377
Sein Ansatz basiert dabei zunächst in der augustinischen Leib-Christi-Auffassung. Der eine neue Mensch, gemeint ist Christus und die Kirche, erscheint als eine Wirklichkeit kollektiver Ordnung, da dieser neue Mensch aus den Einzelwesen gebildet wird. Dieser äußerlichen Betrachtung stellt Casel eine innerliche Betrachtung zur Seite, die sich der innerlichen Verwirklichung der Einheit der Einzelwesen zum einen neuen Menschen widmet: Eine seins- und wesenhafte Einheit, eine übernatürliche Einheit. Demnach ist das Kreuz Jesu der Ort, an dem die Einheit in Blut und Pneuma Christi geschaffen ist. Das Pneuma Christi begründet die Einheit, nachdem im Tod Jesu alles Trennende der Sünde entfernt ist.378 Der „Leib des Herrn“ meint hier also die Gesamtheit aller Gläubigen.379
Diese so genannte eine Person, der eine neue Mensch, verinnerlicht die göttliche Einheit des Pneumas, das alle Unterschiede und Trennungen hinwegnimmt. Das menschliche Beurteilungsschema neigt nach Casel dazu, die Unterschiede hervorzuheben, welche letztlich schon im Leib Christi überwunden und zur Einheit geführt sind (Kol 3,11). Der pneumatische Christus, dessen innerstes Prinzip das göttliche Pneuma ist, kann gar nicht anders, als zur Einheit zusammenführen. Paulus verfolgte nicht einzelne Christen (vgl. Apg 9,4), sondern den Christus. Casel sieht hierin das paulinische Verständnis des Mysteriums. Die Einheit Christi und der Ekklesia ist dieses Mysterium. In dieser Einheit besteht demnach das ganze Christus-Mysterium, das Mysterium des einen pneumatischen Christus, auf den der ganze Heilsplan zuläuft. Dieses Mysterium ist, das muss Casel zugestehen,