Как одевались в Москве и ее окрестностях в XVI–XVIII веках. Е. В. Политковская
стадий развития на основе особенностей покроя.
Древнейший тип состоял из четырех несшитых кусков ткани, соединенных на поясе. Следующая по времени – распашная, то есть не сшитая спереди понева из трех полотнищ. Затем следует глухая, имеющая три основных клина и посконную прошву, в основном синего цвета, хотя, как мы уже отмечали, встречались поневы черные, красные и даже зеленые. Иногда у праздничной поневы пришивался «хвост» длиной до 20 см. Он состоял из полосы красного сукна, 4–6 разноцветных шелковых лент, позумента, рядов пуговиц, блесток. Зрелище было очень впечатляюще.
Ношение поневы имело и возрастную дифференциацию; пожилые женщины редко украшали поневу, и выглядела она не так ярко. Молодые обильно украшали вышивкой подол, расшивали поневу гарусом. Очень распространено было такое ношение поневы, при котором одно из ее полотнищ заворачивали и затыкали за пояс. Например, в ряде мест был известен обычай, когда заворачиваемое полотнище украшалось изнутри так, чтобы при отворачивании украшения были видны, и по этим украшениям можно было судить, из какой деревни женщина. Известно также, что в ряде мест даже цвет клеток был неодинаков для разных возрастных групп. Так, например, на территории нынешнего Скопинского района Рязанской области понева-«красноглазка» (в красную клетку) предназначалась для молодых, «белоглазка» – определялась как старушечья и траурная.
На протяжении всего своего существования данный тип одежды имел особую обрядовую функцию, состоящую из трех аспектов.
Во-первых, надевание поневы было связано с наступлением половой зрелости девочки, когда она становилась девушкой (14–16 лет). Поневу шила, как правило, старшая невестка или замужняя сестра. Этот обряд был отголоском возрастных инициаций, после которых девочка должна была стать полноправным членом общины взрослых. Во многих местах поневу надевали на сестру братья. После этого девушка в праздничные дни должна была выходить в поневе.
Второй обряд связан с посвящением девушки в социальный статус невесты. В этом случае поневу надевали в возрасте около 20 лет. Этот обряд сопровождается словесной формулой такого типа: Мать – дочери: «Скачи, скачи, дитятко, скачи в паневу… твои подруженьки давно в паневушке». Дочь матери отвечает: «Хочу – скачу, хочу – нет». Так продолжается до трех раз, затем девушка прыгает в поневу. Известен также еще один обычай, когда девушку, после совершения обряда надевания поневы возили на санках по селу, говоря: «Надо ли, не надо ли?» – кто ударит ее, тот выбирает невестой.
Наконец, самая важная функция поневы – брачная. Почти повсеместно, где была распространена понева как вид поясной женской одежды, она являлась элементом костюма замужней женщины.
Существует несколько способов одевания поневы в брачном ритуале: на девичнике вопящую невесту накрывает поневой крестный отец, который затем и одевает эту поневу на невесту; непосредственно перед венцом, в ожидании свадебного поезда жениха, опять-таки крестный отец трижды по солнцу (солярная символика