Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento- Daniel. Carl Friedrich Keil
en Babel ha sido arbitrariamente relegada por parecer irreconciliable con la idea del desarrollo de la cultura babilonia (cf. Duncker, p. 204). Pues bien, parece que ella está siendo confirmada por estudios recientes sobre los monumentos antiguos de Babilonia y Asiria, que han llegado a la conclusión de que hay tres tipos de escritura cuneiforme, y que la escritura de los ladrillos babilonios es anterior a la asiria, y de que la forma más antigua partió de una escritura de tipo jeroglífico, de la que solo quedan ejemplos aislados en el valle del Tigris y en la zona de Susa (Susiana).
De eso puede concluirse que la invención de las letras cuneiformes no tuvo lugar entre los semitas, sino entre un pueblo de raza turania, que probablemente se había asentado en tiempos anterior en la región de Susiana, o en las bocas del Tigris y del Eufrates, en el Golfo Pérsico. Cf. Spiegel, en Herz., Realencyclop., quien al llegar a esos resultados, concluye: “Resulta notable que un pueblo de raza turco-tartárica aparezca como posesor de una alta cultura, mientras que otros pueblos de ese tipo de tribus aparecen en la historia del mundo casi siempre carentes de cultura, y en muchos sentidos como impedimentos para la civilización., de manera que debe confesarse que, por lo que ahora sabemos estado de cosas va en esa línea…”.
En ese sentido, él concluye diciendo: “La escritura cuneiforme brotó en tiempos antiguos, varios miles de años antes del nacimiento de Cristo, muy probablemente a partir de un Sistema antiguo de escritura jeroglífica, en la región de la desembocadura del Tigris y del Eufrates, junto al Golfo Pérsico. Sin embargo, ella fue adoptada muy pronto por los semitas. Los monumentos más antiguos de escritura cuneiforme se encuentran en el extremo sur de la llanura Mesopotamia. Con el curso del tiempo, ese tipo de escritura fue extendiéndose hacia el norte, donde ella encontró su forma más extendida entre los asirios. Desde Asiria pudo pasar a los indo-germanos, y primero a Armenia, porque los ejemplos de escritura cuneiforme encontrados en Armenia son de tipo silábico. La forma en que esa escritura silábica se transformó en escritura de letras (de alfabeto) resulta difícil de precisar. El tipo más reciente de escritura cuneiformes es ya escritura de letras”.
En el caso de que este tipo de evolución de la escritura cuneiforme pueda confirmarse con nuevos descubrimientos, podríamos decir que los caldeos fueron los poseedores y transmisores de ese tipo de ciencia de la escritura y su lenguaje y literatura no pertenecerían a la familia semítica de lenguas ni a una familia de tipo indo-germano o ario.
24. El designio del rey era que estos jóvenes adoptaran las costumbres de los caldeos, a fin de que ellos no pudieran tener nada en común con el pueblo escogido (Calvino)
25. Esta propuesta es perfectamente inteligible desde la naturaleza de una fe viva, sin que debamos recurrir a la suposición de Calvino, según la cual Daniel había recibido en secreto una revelación de Dios que le aseguraba cuál sería para él y para sus compañeros el resulta de comer solo verduras. La confianza de una fe viva que espera en la presencia y ayuda de Dios es fundamentalmente diferente de una expectación ansiosa en busca de milagros exteriores, tal como sería propia de un tipo de judío macabeo, que es la que C. v. Lengerke y otros deístas y ateos quieren encontrar aquí en Daniel y en otros temas sagrados de la religión.
Dan 2-7
PRIMERA PARTE DESARROLLO DE LOS PODERES DEL MUNDO
Esta parte consta de seis capítulos y contiene muchos relatos sobre las formas sucesivas y el carácter propio más hondo del poder del mundo. Comienza y termina (Dan 2 y Dan 7) con una revelación de Dios relacionada con el despliegue histórico de los cuatro grandes reinos del mundo, tal como se siguen unos a otros, con la destrucción final de todos ellos por obra del Reino de Dios, que durará para siempre.
Entre esos capítulos (Dan 2 y 7) se insertan cuatro acontecimientos que pertenecen a los tiempos del reino primero y segundo, que en parte muestran los intentos de los gobernantes del mundo para obligar a los adoradores del verdadero Dios a que se sometan a sus ídolos y dioses, con el fracaso de esos intentos (Dan 3 y 6), y en parte ponen de relieve las humillaciones de los gobernantes de este mundo, que se envanecían de su poder, debiendo someterse bajo los juicios de Dios (Dan 4 y 5); de esa manera muestran la relación que existe entre los gobernantes de este mundo y el Dios todopoderoso del cielo y de la tierra, con los verdaderos adoradores de su Nombre.
Las narraciones de esos cuatro acontecimientos se siguen en orden cronológico, porque de hecho ellas se encuentran vinculadas entre sí, y en esa línea las mismas narraciones de Dan 5 y 6, que pertenecen a un tiempo posterior a la visión de Dan 7 han sido colocadas antes de ella, a fin de que las dos revelaciones referidas al desarrollo del poder del mundo formen el encuadre dentro del cual se contiene la sección histórica que describe el carácter de ese poder del mundo.
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