Модерный национализм. Глобальные катастрофы и как от них защититься. Виктор Тимченко
войска.
Объяснить эти шаги Троцкого без увязки их с «палестинским вопросом» сложно.
Не просить, а требовать
Палестина принадлежит, как уже говорилось, Османской империи. Её правителя, султана Абдул-Хамида II, европейская печать, в частности венская газета Neue Freie Presse, в которой работает журналист Герцль, называет «кровавым» – за резню около 80 тысяч армян в 1894 – 1896 годах. Тем не менее, Герцль хочет вступить с ним в контакт и истребовать у него Палестину. Он хочет не просить, а говорить с султаном как с равным. Никто Герцль и властитель империи Абдул-Хамид. Герцль знает, что предложить Абдул-Хамиду: деньги.
«Где вы возьмёте эти деньги?» – спрашивает Герцля «денежный мешок» барон Гирш.
И Герцль не задумываясь отвечает: «Деньги? Я реализую еврейский национальный заём на десять миллиардов марок. Что значат для евреев десять миллиардов?». Он не стоит перед Гиршем с протянутой рукой. Он ищет в Гирше не спонсора, а единомышленника. Герцль жаждет горения евреев за еврейское дело – только с такими филантропами он хочет разговаривать: «Султан может получить для своих финансов помощь настоящую, искреннюю только через соглашение с евреями, но именно с теми евреями, которые ведут политику еврейскую, а не по поручению какого-то кабинета».
А во время встречи с Абдул-Хамидом он предложит заплатить – не имея за душой ни гроша – ВСЕ ДОЛГИ Османской империи. И за свои деньги он требует Палестину.
Как писал один из исследователей сионизма, «великий народ не может идти к своему возрождению по узкой тропинке филантропов и просителей».
И ещё одно: евреи в Палестине живут плохо – именно поэтому им нужна помощь филантропов. Герцль, вместо того чтобы помогать им, готов отдать миллиарды Абдул-Хамиду за Палестину. Для него не возникает вопрос, что важнее. Более важна национальная идея. Люди должны терпеть за неё. Поддерживать бедных – не национальная идея. Поэтому Герцль, зная о погромах в Палестине, призывает евреев сносить их и верой и правдой служить султану.
Некоторые авторы сравнивают еврейское движение за создание государства в Палестине с армянским движением всего лишь за автономию в той же Османской империи. Евреев преследовали, в частности, за то, что они не христиане, армян – за то, что они христиане. В конце XIX века в Османской империи проживало несколько тысяч евреев и более ДВУХ С ПОЛОВИНОЙ МИЛЛИОНОВ армян. Казалось бы, у одних никаких шансов на успех, у других – более чем достаточные. Эти два народа ожидали два разных финала: евреи вырвали своё государство, армяне были вырезаны, истреблены – сначала 80 тысяч при султане Абдул-Хамиде ІІ, а затем, в 1915 году, по разным оценкам – до двух миллионов. В Турции практически не осталось армянского населения, оно вынуждено было бежать в другие страны и искать убежище за пределами своей исторической родины.
Показательными