Модерный национализм. Глобальные катастрофы и как от них защититься. Виктор Тимченко
с турецким султаном, но и с немецким императором, итальянским королём и Папой Римским, со всеми, у кого были власть и влияние в мире. Его убеждение: «Всякий народ должен сам себе помочь, а если он не в состоянии этого сделать, то помочь ему нельзя…»
Один из выдающихся сионистов Владимир Жаботинский писал о Герцле – но одновременно и о всех евреях, которые запряглись в одну сионистскую упряжку: «Мы тогда сидели за канавой у края большой дороги жизни, и по дороге совершалось величавое шествие народов к историческим их судьбам; мы же, как нищие, сидели в стороне с протянутой рукою, и молили о подачке, и божились на разных языках, что мы вполне заслужили подачку; иногда нам её давали, и нам казалось, что мы очень довольны, так как нынче хозяин в духе и у него можно выпросить даже не совсем ещё обглоданную кость. Но это нам казалось, а в глубине души назревало отвращение к месту нищих за канавой, к протянутой руке, и смутно тянуло на большую дорогу – идти по ней, как другие, и не просить, а самим ковать своё счастье. Тогда пришёл он, и отозвался на смутный порыв нашей души, и сказал нам: «Делайте сами свою историю. Выходите на арену, чтобы доля ваша отныне была делом ваших рук».
Слезами горю не поможешь
Телеграмма Сионистского конгресса с благодарностью Абдул-Хамиду за его «покровительство евреям» вызвала резко негативную реакцию во всём мире. Мир знал Абдул-Хамида как живодёра армянского народа. В адрес конгресса поступили многочисленные телеграммы, в которых армянские, болгарские, русские, польские, еврейские студенты высказывали «своё возмущение и презрение конгрессу за его телеграмму большому палачу Абдул-Хамиду». Сионист Бернар Лазар, один из первых сподвижников Герцля, хлопнув дверью в знак протеста, выходит из исполкома сионистского конгресса…
Остановимся на мгновение. От поддержки сионистской идеи Абдул-Хамидом зависит её воплощение в жизнь. Поэтому евреи пытаются поддерживать с Абдул-Хамидом хорошие отношения, поэтому Герцль едет в Турцию и разговаривает с ним. То, что Абдул-Хамид несёт ответственность за смерть десятков тысяч армян, не дело евреев. Встав на сторону армян, еврейская нация отрезает себе путь к воплощению своей идеи в жизнь. У этих двух наций – две разные задачи, и каждая нация решает свою задачу сама. С точки зрения еврейства, обращение с подобострастным письмом к Абдул-Хамиду – логическое продолжение воплощения еврейской национальной идеи. Другое отношение к Абдул-Хамиду (как к кровавому палачу) было бы предательством ЕВРЕЙСКОЙ национальной идеи.
Мораль в этом случае подчинена достижению цели. Национальная идея поставлена НАД общечеловеческой моралью. Или, точнее, евреи, Герцль пользуются своей, еврейской, моралью, которая держится не на общечеловеческом фундаменте, а исключительно на стремлении достичь цели. С таким – нравственным или безнравственным – подходом мы встретимся в этом разделе ещё не раз.
Поэтому