История исторической науки России (дореволюционный период): учебник для бакалавров. М. Ю. Лачаева
тверская тема была устранена. Однако сам факт проникновения тверской темы в «Послание» Спиридона-Саввы, по мнению исследователей, «указывает на то, что источники легенд, обосновывающих авторитет великокняжеской власти на Руси в XVI в., надо искать в политической литературе тверского княжества, где в XV в. был высоко развит придворный этикет»[242].
В официальной московской практике того времени еще не были приняты термины «царь» и «самодержец», которые использует Спиридон-Савва, говоря о Василии III. Между тем, эта терминология уже была привычной для тверских источников в XV в. Так именовались тверские князья в «Слове похвальном инока Фомы» и «Предисловии летописца княжения Тверского».
Церковно-публицистическое «Послание» Спиридона-Саввы, по мнению ряда исследователей\ легло в основу другого литературно-публицистического памятника «Сказания о князьях владимирских».
«Сказание» датируется в широком диапазоне: от конца XV в. до «не позднее 1527 г.» и даже в 1530—1540-е гг. Оно широко использовалось в идеологическом обосновании русского централизованного государства и политической борьбе за укрепление великокняжеской, а затем царской власти.
В основе «Сказания» лежит легенда о происхождении русских великих князей от римского императора Августа через легендарного Пруса, который состоял в родстве с Рюриком. Вторая легенда, входящая в «Сказание» повествует о приобретении Владимиром Мономахом царских регалий от византийского императора Константина Мономаха. Легенда о происхождении русских великих князей от Августа была впервые использована как официальная версия составителями Воскресенской летописи.
Позднее она была помещена в виде вступительной статьи к Государеву родословцу 1555 г. и включена в Степенную книгу. Рассказ о приобретении Владимиром Мономахом царских регалий был помещен как вступительная статья к чину венчания Ивана IV на царство в 1547 г. Он стал идеологическим обоснованием наследственного владения московскими великими князьями властных регалий византийского императора Константина IX Мономаха.
В соответствии со средневековой традицией, благодаря историческому преданию русская история возводилась к истории всемирной, включалась в библейскую историю, начиная с разделения Земли Ноем между сыновьями Симом, Хамом и Иафетом после [243]
Всемирного потопа. «Соединение русской истории со светской всемирной историей осуществлялось посредством ее изложения как продолжения древней истории Египта, Греции и Рима»[243].
Параллельно с династической переориентацией на Древний Рим в идеологии Московского царства XVI в. появилась идея о том, что Русь получила христианство не из Византии, а из Древнего Рима, т. е. непосредственно из первоисточника. В связи с этим установился культ Андрея Первозванного как святого апостола, принесшего на Русь христианскую веру. Об Андрее Первозванном пишет летописец в «Повести временных лет».
Есть и другое мнение А. А. Зимина о зависимости этих текстов.
Есть и другое мнение А. А. Зимина о зависимости этих текстов.