История исторической науки России (дореволюционный период): учебник для бакалавров. М. Ю. Лачаева
самоопределения в качестве самостоятельного государства неизбежно обостряло проблемы его внутренней организации. Заинтересованное отношение к этой проблеме отразилось в общественной и исторической мысли, в камках которой появились разные идеологические течения и воззрения.
В публицистику XVI в. специалисты включают дидактические и учительные поучения эпохи Русского государства: «Публицистика вписывается в традиции всей средневековой культуры и связана с ней не только образами и архитепическими сюжетами, но и конвенциональными моделями»[252].
С 1480-х гг. и в течение XVI в. об идеале государя-самодержца размышляли современники. «Послание на Угру» Вассиана – архимандрита и духовника Ивана III «оказалось не только собранием идеологем и ярких метафор-символов, но и посредником, связавшим публицистику времен Ивана Грозного с литературой домонгольского периода»[253]. И в XVI в. «Послание» Вассиана служило образцом для жанра посланий церковных деятелей царям.
В пастырских проповедях XVI в. архиепископа новгородского и псковского Пимена (Черного)[254] и архиепископа новгородского Феодосия[255], обращавшихся к Ивану Грозному, как и в обращении до этого архиепископа Вассиана Рыло к деду царя – великому князю Ивану III, звучал единый призыв помнить о своих предках. Славное происхождение было тем аргументом, который подтверждал царскую богоизбранность и одновременно оно являлось необходимой предпосылкой суверенитета великокняжеской и царской власти. В посланиях пастырей оказались соединены формулировки летописей и торжественного красноречия. Используя готовые конструкции и обороты письма и речи, они сумели выработать концепт идеального княжеского и царского поведения, относящегося к прошлому и настоящему Руси и России.
Формула, согласно которой князья не только защищали Русь, но и покоряли другие народы, была традиционной и устойчивой с конца XV и в течение XVI вв.
В XVI в. в дискуссию включаются миряне. В 1540-х гг. профессиональным воинником Иваном Семеновичем Пересветовым (вторая половина XVI в., годы жизни не известны) создается «Сказание о Магмете-салтане». Его сочинения сохранились в списках 1620—1630-х гг. На страницах Никоновской летописи редакции 1630 г. (Никоновский извод Неполной редакции сочинений Пересветова) «Сказание» Пересветова дополняет «Повесть о взятии Царьграда турками» (известной на Руси как «Повесть» Нестора-Искандера) в обработке Пересветова.
Для Пересветова главной целью было моделирование такого будущего Руси, которое исключило бы повторение ею судьбы Византии. С этой целью он предлагал идеальную, с его точки зрения, модель земного царства, опираясь на существующие образцы. Так, Пересветов дал положительную оценку царству «Магмета салтана» (Мухаммеда II – завоевателя Константинополя) и отрицательную характеристику – последнему византийскому императору Константину XI Палеологу. Пересветов верил в великие
Там же. – С. 402.
Архиепископ Пимен ум. 1571 г. Его послании царю Ивану Грозному от 24 января 1563 г. посланное «под град Полтеск» включено в летопись. Они использовал прямые заимствования из послания на Угру Ивану III архимандрита Вассиана Рыло.
Архиепископ Феодосий (1491–1563) известен как автор посланий. Он активно поддерживал внешнюю политику Ивана Грозного, воодушевлял его на войну с Казанью. В своих посланиях он использовал произведения и современников, и предшественников. Его сочинения оказали влияние на творчество митрополита Макария.