История исторической науки России (дореволюционный период): учебник для бакалавров. М. Ю. Лачаева
концепцию опального царского воеводы. Курбский положил в основание своей «Истории» систему конфликтов – царя и разумных избранников Божиих; мучителей и мучеников; Бога и дьявола.
В «Истории» отчетливо выделяется сюжетное повествование об Иване Грозном и мартиролог погибших по его вине. Образ Ивана, представленный в начале «Истории», как «неправедного царя», по ходу изложения трансформируется в «сына сатаны», а завершается апокалиптическим «зверем». Эту эволюцию царя Курбский объясняет историко-психологическими факторами: дурной наследственностью и склонностями царя, своенравным характером и отсутствием у него должного воспитания. На страницах «Истории» отразился интерес Курбского к личности правителя, и была предложена вполне мирская и прагматичная версия ее толкования.
Особенности концепции самого Курбского проявляются в критике, которой он подвергает действия Ивана Грозного, и в противопоставлении собственных политических принципов – царским. Будучи сторонником государственного устройства времен «избранной рады», Курбский осуждает царя за отход от тех принципов управления государством. Идеальным для Курбского является государь, который прислушивается к голосу мудрых советников. Курбский видел причину бед России в окруживших царя злых советниках – иосифлянах, обличаемых им как пособников террора, а также в их злобном и дурном влиянии на Ивана Грозного. Таким образом, А. М. Курбский бросил вызов самому царю Ивану Грозному, его ближайшему окружению и иосифлянам.
«История» Курбского повлияла на трактовку царствования Грозного в более поздней историографии. Так, Н. М. Карамзин прописал ряд эпизодов и сюжетов «по-Курбскому». Гордые и законопреступные бояре, которые потворствуют дурным склонностям молодого великого князя, становятся прямыми виновниками многих несчастий. Юный монарх не знает сострадания к своим подданным, и в результате Божье наказание обрушивается на Святорусскую державу. Великий пожар уничтожает Москву. Гнев Всевышнего может быть утолен только покаянием. В это время и появляется праведный Сильвестр, обратившийся к Ивану со спасительной проповедью. Поучение благочестивого протоиерея приносит добрые плоды, а на месте лукавых царедворцев оказываются мудрые наставники. Совпадение Божьей воли и свободного выбора людей, согласно историософской логике Курбского, обеспечивает процветание государства[266].
Своим учителем Курбский называл Максима Грека, с которым он встречался весной 1553 г. в Троице-Сергиевом монастыре, когда сопровождал царя с семьей на богомолье в Кирилло-Белозерский монастырь. Возможно, Курбский являлся автором одного из «Сказаний о Максиме Греке».
И Иван Грозный, и Андрей Курбский были людьми книжными и образованными. Они знали цену слову и питали к нему глубокий интерес. Их концептуальный спор имел продолжительное влияние на историографию, оказывая воздействие не только в XVI в., но главным образом в следующем веке – XVII-м и позднее.
В России «История о великом князе Московском»