Сюжетная типология русской литературы XI-XX веков (Архетипы русской культуры). От Средневековья к Новому времени. Владимир Васильев

---

Скачать книгу

---

смерть, но вечный живот!»187. Соответственно, день смерти мученика – день его второго рождения.

      Несмотря на то что мученик уничтожен противником физически, его смерть – «победный» подвиг, она – всегда посрамление врага и палача, духовная победа над мучителем (и над смертью). (Мученический венец также именуется «победным».) Собственной кровью христианин свидетельствует своего Бога: martyros в переводе с древнегреческого – 1) «свидетель», 2) «свидетельство», «подтверждение», «доказательство», 3) «засвидетельствовавший своей кровью, то есть мученик». Эти смыслы реализуется в евангельских текстах. Слова Иисуса, обращенные к Пилату: «Аз на сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетелствую истину» [Ио. 18, 37], предполагают, что свидетельствованием истины будет Его мученическая смерть. (В «Апокалипсисе» Христос «есть свидетель верный» [Откр. 1, 5], «свидетель верный и истинный» [Откр. 3, 14]). Повторение этого свидетельства предполагают и слова Иисуса, обращенные к его ученикам и последователям: «и пред владыки же и цари ведени будете Мене ради, во свидетелство им и языком (язычникам)» [Матф. 10, 18], «и пред воеводы и цари ведени будете Мене ради, во свидетелство им» [Марк 13, 9]. (См. о свидетельстве Иисуса – мученичестве Стефана [Деяния 7, 55–60], Антипы [Откр. 2, 13].)

      Именование преподобнического жития прямо указывает на то, что земная жизнь святого (независимо от типа подвига) в высшей степени подобна жизни Христа 188. Мученик – жертва, его кровь пролита во искупление. В этом он подобен Христу, ибо Тот «ни кровию козлею ниже телчею, но своею кровию, вниде единою во святая, вечное искупление обретый» [Евр. 9, 12]. Христос принес жизнь в жертву во искупление первородного греха, греховной природы человека вообще. «Якоже Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих» [Матф. 20, 28]. Равно и смерть всякого мученика умаляет грехи христиан. Формула, которая постоянно встречается в агиографических текстах при описании его смерти – «предаша душа своя въ руце Господеви» (и ее варианты)189, также говорит о подобии подвига мученика подвигу Сына Божия: она представляет собой соответствие Евангельскому тексту в сцене описания смерти Христа. «И возглашь гласом велиим Иисус, рече: Отче, в руце Твои предаю дух Мой. И сия рек издше» [Лука 23, 46]. (Ср. слова первомученика190 Стефана: «Господи Иисусе, приими дух мой» [Деяния 7, 59].)

      Идея подобия подвига святого-мученика подвигу Христа постоянно звучит и в конкретных житиях. Например, в молитве Бориса (Лп.): «Господи Иисусе Христе! <…> приимъ страсть грехъ ради наших, тако и мене сподоби прияти страсть»191. Ср. в Чт.: «Благодарю Тя, Владыко Господи, Боже мой, яко сподобил мя еси недостойнаго съобщнику быти страсти Сына Твоего, Господа нашего Исуса Христа. Посла бо единачадаго Сына Своего в миръ, Его же безаконьнии предаша на смерть; и се азъ посланъ быхъ отъ отця своего, да спасу люди отъ супротивящихся ему поганъ, – и се ныне уязвенъ есмь отъ рабъ отца своего»Скачать книгу