Самобытный феномен русской средневековой философии. О. В. Козлова
в пространственно-временном социообразовании. Конечно, традиция может играть негативную роль и тормозить социальные изменения, но тормозит их сам человек. На наш взгляд, до сих пор не решена проблема Кирсанова и Базарова. Нигилизм, низвержение всех моральных и других проявлений традиций (что не однократно подтвердило человечество, стремясь вырваться из определенного временного образования) приводит в первую очередь к вакханалии бездуховности. Об этом свидетельствуют и последние века существования Римской империи, аналогию которым можно просматривать в современных российских политических центрах, и торжество возрожденческого индивидуализма, приведшее к оправданию еще большей наживы, работорговли, эксплуатации, а не к торжеству идеалов гуманизма и т.д.
Без традиционного социообразующего фактора нет и не может быть социального организма. Конечно, упрек может быть вызван со стороны противников традиционного фактора в культурно-историческом процессе хотя бы уже отрицанием такой традиционности, как взяточничество и коррупция в российском обществе (именно в обществе, а не только в государстве). Автор однозначно против подобных традиций. Однако сколько голосов (политологи, социологи, экономисты) утверждают: убери эти «стержневые» факторы государства, и наступит экономический крах. Философ может понять эти эссенции, но не принять. Такие традиции надо ломать, а не просто видоизменять, но именно они очень живучи и почему-то поддерживаемы населением подданнического сознания. Значит (как бы ни хотелось), они соответствуют данному социокультурному образованию — России. Однако традиционность занимает в процессе преемственного развития культуры важное место. Автор рассматривает эту проблему на материале философского любомудрия отечественных мыслителей и его отражения в современном философском самосознании (речь не идет об общественном сознании), которое стремится проникнуть в свои сущностные, исторически глубинные, даже архаические (но не отжившие) традиции, без которых современная мысль не могла бы проявиться. В философии XX в. проблема соотношения и взаимоотношения традиции и современности приобрела новое звучание и осмысление. Это не антиподы в качестве неразрешимой антиномии, а предполагающие друг друга противоположности. В философии герменевтики (X. Гадамер) проблема традиции и современности формулируется как проблема исторических персоналий (в частности, в истории философии) и способов их бытия в истории.
Человек всегда пытался осмысливать прошлое время (как исторический, культурный, религиозный, художественный и т.д. феномен). Однако субъект познания часто смешивал собственное осмысливание, переживание прошлого с его непосредственным бытием в прошедшем времени. Это относится в том числе и к осмыслению и интерпретации философского индивидуального опыта отечественных мыслителей. В гуманитарное знание философская гносеология сегодня вводит субъективный аспект, представленный