Самобытный феномен русской средневековой философии. О. В. Козлова
преемственности от природы одарен той или иной степенью рефлексивности и созидающей или разрушительной активности. В результате постоянного оценивания, проверки, отторжения и принятия знания, содержащегося в традиции, человек не воспринимает ее в конечном счете чем-то заданным, поэтому изменяет и создает ее снова и снова, а значит, трансформирует, изменяет.
Таким образом, процесс наследования как освоение знания опосредован сознательным, деятельностным, оценочным, т.е. субъективным компонентом целых социальных групп или отдельных индивидов. Поэтому процесс распредмечивания традиции не менее важен в культурно-исторической синхронии и диахронии, чем процесс опредмечивания культурных ценностей.
Вместе с изменяющимся миром меняется человек, а с ним и его восприятие мира как времени и пространства. В данном случае речь идет о социально-общественном мировосприятии, которое, как известно, неоднолико.
Неодномерность пространственно-временного восприятия мира (на уровне и мироощущения, и миропонимания) не менее заметна и на фоне индивидуального социопроявления. Время и пространство в восприятии индивида в зависимости от его психического состояния, качества эмоционального настроения, физической и интеллектуальной составляющих, активной или пассивной позиции неоднородны.
Таким образом, системы восприятия времени могут быть разными: время течет однолинейно, время заключено в круге, оно бесконечно, спиралеобразно, ритмично, неподвижно.
То же относится и к пространству, восприятие и понимание которого всегда соответствует временному: космос для греков то ограничен, то велик; мир то суживается до светло-понятного пространства, освоенного племенем (однако все равно неоднозначного, неравноценного), то раздвигается до бесконечности Вселенной в учении Дж. Бруно, то в религиозных (и не только) поисках смысла жизни снова ограничивается до долженствования конечности (иначе, согласно В.И. Вернадскому, неосуществим смысл истории, следовательно, историческому времени также должен быть конец).
Образ пространственно-временного восприятия мира человеком, сознанием любой эпохи, о чем уже шла речь, довольно трудно раскрываем сознанием иного времени. По-видимому, все-таки более адекватное его прочтение возможно путем распредмечивания прежде всего ценностей духовной культуры, особенно сферы художественной деятельности. Правда, и в этом случае есть немалые сложности.
Постижению мира культуры прошлого во многом способствовало бы распредмечивание способа опредмечивания древними художниками собственного ощущения мира (через осмысление используемых материалов, техники и технологии, т.е. знаков, символов).
Правильно ли мы понимаем индуса, создававшего культурные шедевры (как нам видится) в Древней Индии? Воспринималось ли лицо Моны Лизы прекрасным современниками Леонардо да Винчи? Так же или иначе прочитываются образы Зари и Вечера М. Микеланджело