Заветы старого мироведения. О Проявлениях Прави и Нави, Правильной Нави и Явных Наветах. Илья Николаевич Черных
Свобода воли Логоса нарушила бы его неизменность. Допущение свободы воли у Бога уводит исследователя в мир метафизических грёз, где для построения логической картины требуется введение не менее одного понятия, не имеющего непосредственных проявлений в реальном мире. Свойствами этой выдуманной не проявляемой субстанции можно объяснить все нестыковки теории. А значит, и все выводы логичных рассуждений теряют связь с реальностью, смещаясь в область трансцендентного анализа.
Пытаясь ограничиться одним идеальным началом – Абсолютной идеей (Мировым разумом, Нусом), Гегель вынужден был отойти от ключевой идеи Гераклита о неизменности Логоса при стохастической изменчивости материальной яви. Он дополнил свою теорию «развитием» идеального Мирового разума. Это дополнило мировоззрение красивым положением о целесообразности творения, заключающимся в познании Абсолютной идеи самой себя через познание человечеством (общественным сознанием) Бога. На этапе синтеза тезиса (существования Абсолютной идеи в форме, не проявленной в физический мир Логики-Логоса) с антитезисом (проявлением Логики-Логоса в физический мир), люди могут познавать Бога-Сущность-Абсолютную идею. Идеальную навь человеческого познания Гегель относит к той же идеальной сущности, что и божественный Логос, приходя к выводу, что Абсолютная идея «развивается», познавая себя через венец божественного творения – человечество. Более того, эта цель самопознания Абсолютной идеи достижима и заканчивается самим созданием гегелевской философии, приводящей Абсолютную идею к полному духовному самоудовлетворению в этом синтезе.
Мне очень нравится красота этих умопостроений величайшего мыслителя, которая дарит столь же приятное времяпрепровождение изучающему, как и красота математики. Но для любого практического сознания ясно, что навь иначе проявляется в физический мир, чем Законы природы. И ясно, что никакая власть не от Бога, и что строй прусской монархии XIX века – не венец политического развития человечества.
Рассматриваемое нами древнеславянское философское видение мира прекрасно тем, что не требует введения трансцендентных понятий с придуманными свойствами для объяснения мироустройства. Оно не требует веры в непререкаемость божественных откровений для понимания этих свойств. Оно не требует совсем существования не проявляемой части Прави, но не исключает наличие некой недоступности человеческому осмыслению. Хотя в самом названии материальной субстанции этого мира (единственного из доступных для понимания здоровым сознанием) – явь, возможно, заложено понимание проявляемости Прави. Это мировидение не противоречит религиозному мировоззрению ни одной из великих религий. Особенно, если искать Бога в Душе.
Каждому по вере его
Уважение к вкладу в цивилизацию верующих мыслителей не позволяет мне небрежничать их верой даже когда