Поэма о скрытом смысле. Пятый дафтар. Джалал ад-Дин Руми
она безграничного моря.
Подразумевается же под этим та душа святых (аулийа),
которая есть омовение для вашей тьмы.
Когда потемнеет она, омыв людей этого мира,
возвратится к Тому, кто дарует чистоту небесному престолу.
Избавит она всех от совершения омовения песком[38],
и от розысков [избавит] тех, кто ищет киблу.
Из-за общения с людьми почувствует она недомогание,
станет стремиться к тому путешествию, [скажет]: «Успокой нас, о Билал![39]
225 О Билал мелодичный и сладкоголосый,
взойди на минарет, ударь в барабан[, извещающий об] отправлении!»
Душа отправилась в путешествие, а тело стоит в молитвенной позе (кийам),
и во время возвращения [души] именно по этой причине [молящийся]
произносит [приветствие]: «Мир!»[40]
И вновь оттуда принесет она, влача подол,
от всеохватывающей чистоты урок для них.
Этот пример [о воде] подобен посреднику[, явленному] в речах,
[такой] посредник необходим для умов простых людей.
Разве войдет кто-нибудь в огонь без посредничества,
кроме саламандры, которая избавилась от нужды в посреднике?
230 Необходимо тебе посредство бани,
чтобы природа твоя насладилась огнем.
Раз ты не можешь войти в огонь, как Халил,
стала для тебя баня пророком, а вода – наставником.
Насыщение – от Истинного, но ущербный человек
разве сможет утолить голод без посредства хлеба?
Милость – от Истинного, но приверженец тела
не обретет милости без [посредства] завесы лужайки.
Когда же не останется посредства тела, лишенного покрова,
то, как Муса, найдет он свет луны у себя за пазухой[41].
235 Эти достоинства также свидетельствуют о воде,
о том, что внутри она полна Божьей милости.
Свидетельствование внешних поступков и слов о внутренней сути и внутреннем свете
Поступки и слова – свидетели сути,
по ним ты сделай вывод о том, что внутри.
Раз твое сердце не может проникнуть вовнутрь,
ты снаружи посмотри на мочу больного.
Слова и дела то же, что моча больного,
которая для лекаря тела является доказательством [болезни].
Лекарь же духа входит в душу его,
а через душу входит в его веру.
240 Нет у него нужды в хороших словах и делах;
опасайтесь их, они – лазутчики сердец!
Доказательства при помощи слов и дел ищи у того,
кто не имеет связи с морем, что есть у ручья.
Разъяснение того, что собственный свет, исходящий из нутра озаренного человека, без того, чтобы какое-либо деяние или поступок поведали [о нем], свидетельствует о его (озаренного человека) свете[42]
Что касается света путника, который перешел границу,
то свет его наполнил долы и степи.
То, что он свидетель [Бога], перестало нуждаться в свидетельствах:
в церемониях, самопожертвовании,
Мусульманин обязан приступать к молитве в состоянии ритуальной чистоты, поэтому молитве предшествует обязательное омовение. Если же у молящегося нет достаточного количества воды, он может совершить ритуальное омовение чистым песком (
Согласно преданию, Мухаммад, будучи утомлен, обращался с этими словами к Билалу б. Рабаху ал-Хабаши, первому муэдзину мусульманской общины и обладателю прекрасного голоса, чтобы тот произнес призыв к молитве [Джа‘фари. Т. 2. C. 44]. См. б. 1986 первого дафтара.
Оканчивая молитву, человек, совершающий обязательную молитву (
Намек на одно из чудес, дарованных Богом Мусе, рука которого могла становиться белой и снова возвращаться в обычное состояние: «Введи свою руку за пазуху, она выйдет белой без вреда…» [Коран, 28: 34 (34)].
В Кунийском списке подписан еще один заголовок: «Разъяснение того, что этот свет из головы гностика без слов и поступков оного являет себя людям в большей мере, чем через слова и поступки, подобно тому как, когда солнце восходит, не нужны больше ни крик петуха, ни возглас муэдзина, ни другие знаки».