Секс_Право_Государство. Вопросы истории и современного правового регулирования сексуального поведения. Марина Петровна Стетюха
пишет Л. Нидерле, – за прелюбодеяния налагались тяжкие и решительные наказания, не исключающие и смертную казнь»143.
Небезынтересным представляется то что, с одной стороны, половая связь жены со всяким лицом, не находящимся с ней в браке, могла повлечь лишение жизни прелюбодейки. В то же время, муж, распоряжаясь женой как своей собственностью, по собственному усмотрению мог отдать её в «пользование» остальным членам семьи144. Муж (и только он) имел право пользоваться и распоряжаться телом жены.
В связи с этим очевидным следует признать тот факт, что сексуальная жизнь женщины перестала быть ее «личным» делом (потому подлежала всевозможным ограничениям) после укрепления патриархального порядка, в основе которого лежит в том числе, но не только власть мужчины над женщиной и контроль над ней. «Девушка, как и остальные дети, – отмечает Л. Недерле, – принадлежала отцу и могла перейти во владение мужа только после похищения, увоза, иногда насильственного, или по уплате выкупа, за который отец уступал свои права другому»145.
О «приручении», «подчинении» женщины мужу в дохристианский период свидетельствует наличие некоторых свадебных обрядов, имеющих ярко выраженное символическое значение. Так, например, во время свадебной церемонии невесте расплетали и обрезали волосы. Этот обряд имел двоякое значение. С одной стороны, расплетая волосы, подчеркивалось, что девушка вошла в зрелый возраст. С другой стороны, обрезание волос символизировало подвластность, покорность женщины, подчинение жены власти мужа146.
Имело место и символическое битье невест (рукой или плетью). Некоторыми исследователями отмечается, что уже после заключения брачной сделки и платы за невесту, мужчине передавался символ власти над женщиной – плеть. Для завершения обряда требовалось троекратное биение новобрачной мужем в знак своей власти над ней. Этот обряд имел место не только в течение всего допетровского периода истории России, но и в конце ХIХ в. в среде крестьян и купечества147.
Еще одним обрядом было «разувание» жениха, когда невеста снимала обувь с мужчины, выражая тем самым покорность ему. Чуть позже, этот обряд был ослаблен тем, что его совершали молодожены друг другу взаимно148. Это связано, скорее всего, с тем, что с течением времени умыкания (похищение/выкуп) невесты стали добровольными и заранее спланированными действиями мужчины и женщины, что обеспечивало их равноправие в браке. Так, С. С. Шашков отмечает, что проявление мужем деспотических наклонностей нередко подавлялось «воинственной и независимой по своему характеру славянской девушкой»149.
Отмечается, что одновременно с «добровольной умычкой» появляется брак с приданым, который в некоторой степени смягчал положение женщины, но не спасал ее от гнета мужа и его родственников. Хотя, по некоторым данным, если приданое было достаточно большим, то на первых порах жена могла и верховодить