Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана). Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих
«И в вопросе имен94 я выбираю мнение ас-Салихи». Однако этот ас-Салихи сказал то же самое, что сказали джахмиты. Они говорили, что вера (иман) – это познание (ма′рифа), а неверие (куфр) – это невежество (джахль)95. Этого же мнения придерживаются его сторонники: аль-Кады Абу Бакр аль-Бакыляни и Абу-ль Ма′али аль-Джувейни, а также им подобные, как ар-Рази96.
Третье мнение: это мнение от Абу-ль Хасана аль-Аш′ари передал аш-Шахристани. Оно заключается в том, что вера (иман) – это подтверждение сердцем. Что же касается слова, произносимого языком, и деяний сердца и органов, то это ветви. Если человек подтвердил своим сердцем, то его вера (иман) становится действительной, даже если человек мог произнести свидетельство языком, но не произнес его. Даже в таком случае есть надежда, что он обретет спасение в Последней жизни97.
Если рассмотреть этот вопрос подробнее, то можно сказать, что аш′ариты высказали мнение джахмитов: они согласились с ними в большинстве вопросов и разошлись лишь в тех моментах, которые не влияют на итог.
1. Они разошлись с джахмитами, когда давали определение понятию «вера» (иман). Аш′ариты сказали, что вера (иман) – это «тасдик» («подтверждение сердцем»). Джахмиты же сказали, что вера (иман) – это «ма′рифа» («познание»). Но, в действительности, это одно и то же. Суть их слов в следующем: если в сердце человека присутствует знание об Аллахе, но он не произнес свидетельство языком и не совершал никаких деяний, то есть надежда, что он спасется в Последней жизни. То есть, если рассмотреть их определения «имана» подробнее, между ними нет никакой разницы. Они и есть джахмиты.
2. Аш′ариты согласились с джахмитами в том, что вера действительна без произнесения свидетельства языком. Они сказали, что человек будет считаться верующим в Последней жизни, если он знал о существовании Аллаха или же если в нем было то, что они назвали «тасдиком» («подтверждением сердца»), даже если человек не произнес свидетельство языком. Однако группа ученых из числа аш′аритов противоречила джахмитам в том, что они сказали, что признание языком необходимо для того, чтобы считать человека мусульманином в этом мире.
3. Аш′ариты согласились с джахмитами в том, что слова и дела не относятся к вере (иману).
Следует заметить, что группа из числа аш′аритов высказала в вопросах веры (имана) то мнение, которого придерживались праведные предшественники, и поддерживала это мнение. Среди них, например, Абу-ль ′Аббас аль-Каляниси, Абу ′Али ас-Сакафи и Абу ′Абдуллах ибн Муджахид98.
Некоторые аш′ариты в вопросах веры (имана) придерживались мнения мурджиитов-факыхов. Например, Ибн Кулляб и аль-Хусейн ибн уль-Фадль аль-Баджали. Они говорили, что вера (иман) – это подтверждение сердцем и слово, произнесенное языком99.
Однако подавляющее большинство аш′аритов в вопросах веры (имана) остановилось на том мнении, которое утвердили поздние аш′ариты, сказавшие, что вера (иман) – это только лишь
То есть терминологии: что имеется в виду под терминами «вера», «неверие» и т. д.
См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/195, 7/544, 7/528; «Макалят аль-ислямиййин», 1/241; «Табсырат уль-адилля», 2/799, ан-Насафи.
См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/154, 7/509, 7/511.
См. «аль-Миляль уа ннихаль», 1/88.
См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/119, 7/143; «ат-Тис′иния», 2/659.
См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/119.