Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана). Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих
которые выводят деяния за понятие веры (имана) и говорят: „Вера (иман) – это подтверждение сердцем“. Или же они говорят: „Вера (иман) – это подтверждение сердцем и слово, произнесенное языком“. Что же касается деяний, то, по их мнению, деяния – это условие полноценности веры, а не часть веры. Если человек уверовал сердцем и произнес (свидетельство) языком, то, по их мнению, он является верующим с полноценной верой, что бы он ни совершал. Такой человек заслуживает вхождения в Рай, даже если он никогда не совершал ничего благого. За этим заблуждением следует множество ложных последствий. Например, из этого следует, что неверие (куфр) ограничивается лишь отрицанием (такзиб) или дозволением в сердце. Нет сомнений в том, что это слово является ложным словом и явным заблуждением, противоречащим Корану, Сунне и тому, чего придерживались приверженцы сунны и единой общины в ранние и поздние времена»120.
Также ученые Постоянного комитета сказали: «Эта книга поддерживает учение мурджиитов, которые выводят деяния за рамки понятия веры (имана), и у них деяния – это лишь условие полноценности веры (шарту камаль)»121.
Сказал шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан: «И есть пятая группа (мурджиитов), появившаяся сейчас. Они говорят, что деяния – это условие обязательной или желательной полноты веры (имана)»122.
Также сказал шейх Салих аль-Фаузан, отвечая на слова тех, кто говорил, что вера (иман) – это слово, дело и убеждение, но затем говорит, что деяния – это условие полноценности веры, или что неверие бывает лишь в убеждениях: «Говорящий такое не понял, что такое «иман» («вера»), и не понял «′акыду» («вероучение»). Он обязан изучить вероучение (′акыду) у обладателей знания и перенять ее из достоверных источников. Тогда он узнает правильный ответ на этот вопрос. Он говорит, что вера (иман) – это слово, дело и убеждение, а затем говорит, что деяния – это условие полноценности или действительности веры. Это – противоречие. Он говорит, что деяние – это часть веры, а затем говорит: «Деяние – это условие (шарт)». Известно, что условие (шарт) находится за рамками того, условием для чего оно является123. Это – противоречие со стороны этого человека. Он хочет объединить между мнением предшественников и мнением поздних ученых, но не понимает, что попадает в противоречие. Дело в том, что он не знает мнение предшественников (саляфов) и не знает суть слов поздних ученых. Он хочет внести одно в другое. Вера (иман) – это слово, дело и убеждение. Дело (′амаль) – это часть веры. Дело – это и есть вера (иман), а не условие ее действительности или условие ее полноценности, и не что-то еще, о чем они говорят сегодня. Вера (иман) – это слово, произнесенное языком, убеждение сердца и деяния, совершаемые органами. Вера увеличивается и уменьшается»124.
В-четвертых, ученые ясно сказали, что слова некоторых людей, оправдывающих тех, кто поклоняется могилам, являются словами мурджиитов.
Некоторые из них говорят, что у поклоняющихся могилам есть оправдание невежеством
См. «Маджму′ фатауа аль-ляджна», 28/126.
См. «Маджму′ фатауа аль-ляджна», 28/135—136.
См. «ат-Та′лик аль-мухтасар ′аляль касыда ан-нуния ли Ибн уль-Каййим», 2/647—648.
Например, среди условий молитвы: наступление времени молитвы, чистота одежды, места и тела и т. д. Все эти условия находятся вне самой молитвы.
См. «аль-Иджабат аль-мухимма филь машакиль аль-мулимма», стр. 74.