Секс_Право_Государство. Вопросы истории и современного правового регулирования сексуального поведения. Марина Петровна Стетюха
отдавалось тем женщинам, которые уже доказали свою способность к деторождению. В некоторых обществах было обязательно проституирование девушки до брака. Так, в Древнем Вавилоне каждая женщина должна была раз в жизни проституировать себя в храме Милиты первому встречному иностранцу. За это он должен был дать ей монету, которая считалась священной. Только после этого вавилонянка приобретала право принадлежать одному мужчине92. В Древней Индии раджа отдавал свою дочь на одну ночь жрецу, и только потом искал ей мужа93. Безусловное требование сохранения девственности до брака – более позднее явление.
Основания ограничений сексуального поведения в доиндустриальных обществах
Сложившаяся система ограничений сексуального поведения на протяжении многовекового существования общества оставалась незыблемой, поскольку отвечала интересам общества и государства. «Регулирование половых отношений, существующее почти во всех известных науке человеческих обществах, – пишет И. С. Кон, – направлено не столько на проявление сексуальности как таковой, сколько на связанные с ней общественные отношения»94.
Принимая во внимание многообразие представленных в научной литературе обоснований соответствующих ограничений, акцентирую внимание на некоторых из них.
Основания ограничения внебрачных сексуальных отношений. Требование супружеской верности известно истории всех цивилизаций. Оно возникло в результате появления такой формы межполовых отношений как брак. «О прелюбодеянии, – писал М. М. Абрашкевич, – на самой первой ступени культуры не может быть и речи: где брак не сложился еще из чисто фактических отношений между представителями разных полов, там нет и прелюбодеяния, как действия, нарушающего требования брачного союза»95.
В научной литературе встречаются различные точки зрения, обосновывающие ограничения внебрачных сексуальных отношений, которые первоначально распространялись исключительно на женщин и только с течением времени стали распространяться и на мужчин.
Существует точка зрения, в частности, об этом говорил З. Фрейд96, что в условиях ограничений внебрачного сексуального поведения эффективнее обеспечивается биологическое воспроизводство.
Природа человеческой сексуальности такова, что вступая в соответствующие отношения либо иным образом удовлетворяя сексуальный интерес, человек не всегда преследует исключительно цель деторождения, а в большей степени стремится к получению удовольствия от воздействия на эрогенные зоны. Такое удовольствие может быть получено как путем соединения гениталий («нормальная» сексуальность), так и без такового («извращенная» сексуальность). С точки зрения основателя психоанализа, регуляция сексуального поведения преимущественно посредством ограничений подчиняет сексуальность функции продолжения рода.
Первоначально
Там же. С. 28.
Там же. С. 27.
С одной стороны, З. Фрейд действительно отмечал жестокость некоторых когда-то распространенных в обществе ограничений сексуальности человека. Для индивида выбор объекта, достигшего половой зрелости, как правило, ограничивался партнером противоположного пола, а все внегенитальные сексуальные контакты запрещались как извращения. С другой стороны, знакомство с такими работами З. Фрейда, как «Очерки по психологии сексуальности», «Введение в психоанализ», «Тотем и табу», «Я и Оно», «Психология масс и анализ человеческого „Я“», «Неудовлетворенность культурой», «По ту сторону принципа наслаждения», не позволяет говорить о том, что он призывал к высвобождению человеческой сексуальности. Напротив, в его учении заметны следы морализаторства и заверения в необходимости регуляции полового инстинкта ради сохранения самого общества и всего того, что им создано на протяжении стольких лет. «Общество, – пишет З. Фрейд в своей работе „Введение в психоанализ“, – не знает более страшной угрозы для своей культуры, чем высвобождение сексуальных влечений и их возврат к изначальным целям» (