Заветы старого мироведения. О Проявлениях Прави и Нави, Правильной Нави и Явных Наветах. Илья Николаевич Черных
лавированием во множестве грядущих обстоятельств определяет необходимость действий в настоящем. Волевые следуют этой необходимости. Для них (спланированное) грядущее определяет настоящее. Эта инверсная каузальность характерна и плодотворна для правильно выстроенной преобразующей нави – экзистенции.
Древнегреческая aletheia – это проявление Прави в нави. Это «просвет божественного Бытия» в нашем мышлении, согласно терминологии Хайдеггера. Это – то ощущение очевидности смысла, что даёт нам чувство значимости нашего сознания. Это тоже эпикурейское ощущение. Я желаю испытать его всем людям-человеколюбцам. Стройное древнее мировоззрение объявляет триединство сути существующего. Оно чуть приоткрыто нам, как «ключом» – той табличкой «Велесовой книги» с короткими и ёмкими фразами о яви, Прави и нави. Этот ключ к миропониманию никак не мешает познанию мира, в отличие от многих других концепций – более популярных, модных и постмодных.
Триединство Прави и её отражение в нави
Хочу обратить внимание читателя на ещё один существенный аспект Прави, который лёг в основу классического мышления, но был забыт из-за массового увлечения новыми направлениями схоластики.
Мне нравится концепция, полагающая существование Божественной Красоты. Согласно этой древней точке зрения, Красота объективна, она познаваема, кажется необъятной, естественна, как Законы, рациональна, правильна. Она есть и в Законах, и в Правде, и они есть в ней. Добавим только, что она лишь мысленное разделение триединого целого, составляющего Правь! Правь включает и суть явлений – Законы материальных изменений, и истинную меру правильности отношений с миром и людьми – Правду, и эстетическую суть прекрасного и удобного мира, доставшегося нам – Красоту.
То интеллектуальное построение, которое навеялось «Велесовой книгой», скрепило мифологическое, религиозное, философское, научное и эстетическое мировоззрение, примирив их.
Гипотеза об объективности Красоты была обоснована Пифагором. Согласно его миропониманию, объект красив не потому, что он кому-то нравится. Он – красив своей соразмерностью и богоподобностью. Даже там, где нет совсем людей, есть красивое и безобразное. А люди могут видеть или не видеть Красоту, которая как Истина (Законов материального мира) и Правда (Законов общественных) существует независимо от субъективных нравов. Как Истина и Правда, Красота недоступна пониманию всех. Это понимание и осознание – труд почётный. Результат этого труда – приближение к божественности. Может быть, Бога нет. Может быть, Бог умер, утеряв свободу воли. Но существует триединая скрепа божественной Правды, божественной Истины и божественной Красоты. И эта скрепа – гармония, лепота.
А может Бог не умер. Возможно, философские модернисты и их преемники – современные постмодернисты – лишь сочли устаревшим своё осознание Бога и убили его в себе? В результате у них в искусстве