Том 7. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть IV. Любить нельзя бить, или Беседы о бойцовом Спасе…. Лгало… и Подлыгало…
как «мизерное». «Вэй» – это природа сущего, как «бесконечно малого различия» или безразрывности предваряющей наш явленный мир. «Вэй» соотносили с действенностью ци. Там где «вэй», там только возможно действие ци. В мире «разделённого» ци рассеивается. И потому так часто ци является обманом для окружающих. Но этот обман всего – лишь отражение нашей природы победителей!
* * *
Ну да ладно. Давайте посмотрим, из чего же состоял бойцовый Спас в той части традиции, с которой столкнулись мы. Здесь его для определённого удобства подразделяли на три части. Это борьба в схватку – дюжа, борьба на кулаках – сеча и борьба с оружием – рата, включавшая в себя также и особые воинские подразделы, как езда на коне и другие полезные для войны умения. Как видите, ничего из ряда вон выходящего. Как и везде.
В свою очередь, каждая «составная» бойцового Спаса не имела строго канонического обустроения и не представляла собой закоренелую догму. По большому счёту, каждый обучающий передавал восприемнику своё прочтение рукопашной схватки со своими предпочтениями. А его ученики, как это всегда было, есть и будет, выдавали уже совсем иную картину. И вроде бы преемственность в передаче того же бойцового Спаса сохранялась испокон веков, а вот школы как таковой не сложилось. Да и не могло сложиться, исходя из сути Спаса. Ведь Спас – это не учение, но «добрый подсказчик на нашем жизненном пути». А как можно дать подсказку сразу всем и вся? Никак! Подсказка к месту должна быть. Место же у всех разное. Вот и обучали наставники своих восприемников от недозрелости их, давая подсказки им разные ко времени нужному. Но тем не менее были, конечно же, в бойцовом Спасе свои основы. И они предмет нашего разговора.
О стоянии и хождении
Обучение боевым искусствам обычно начинают с того, как стоять и как ходить. Начнём и мы с этого. Были и в Спасе свои подсказки, как лучше стоять да ходить, чтобы не бороться с самым сильным противником, который хоть и всегда рядом, но зачастую невидим. А раз не видишь ты его, то и одолевает он тебя незримо, но наверняка! Кто этот противник? Мы уже называли его. Это тяга земная! Она, если ты не найдёшь к ней подхода, тебя больше измотает и обессилит, чем тройка дюжих борцов. А для того чтобы не одолевала она тебя, ты «стремись стоять не в Земле, но в Небе». То есть макушка твоя должна «Небо подпирать». В этом случае состав твой «в порядке будет», то есть по ряду выстроен. Макушка всегда к Горнему подвязана. Это стюком называлось, по-другому – столбиком. Коли так, то жизнь в тебе! Стюк не только для того, чтобы тебя тяга земная не одолевала, но и как условие всякой тонкой работы. Без корней, уходящих в Горнее, такая работа просто невозможна.
При всех перемещениях голова должна как бы быть подвешена в одной точке. Двигается голова, а тело и ноги стремятся оставаться «под головой». Наставники повторяли, что человек должен к «Небесному гвоздю подвязан быть, к Стожару». В этом случае он не ходить будет, а летать! И только когда ты крылья обретёшь (а привязка к Небесному